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古代刀剑展开幕,毛主席诗书画印欣赏

让我们玩味古代有关的几种现象,毛主席诗书画印欣赏,展览内容以讲述中国刀剑发展史为基础

原标题:岳飞平反了,宋高宗为何默不作声?

原标题:毛主席诗书画印欣赏

原标题:古代刀剑展开幕


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毛泽东主席不仅是伟大的政治家、思想家、军事家和哲学家,他还是一位伟大的诗人。今天是毛主席逝世42周年纪念日,我们精选部分毛主席的诗词,一起重温、缅怀!

古代专制社会,皇帝口含天宪,妄意杀人之事,在所多有。然而,多行不义必自毙,对做错的事,总要有个交代,于是,平反冤案的工作就不得不做。

七律·答友人

昨日,“中国古代刀剑文化展”主题展览在德胜门箭楼开幕,该展览由市团城演武厅管理处与市古代钱币展览馆联合主办。展览内容以讲述中国刀剑发展史为基础,从石器时代骨质石质刀剑出发,通过梳理中国古代刀剑发展的全过程,全面系统地向观众展示了中国刀剑的整体风貌。展览将持续至11月26日。(记者
王歧丰 首席摄影记者 李木易/摄)

可供玩味的几种现象

毛泽东

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让我们玩味古代有关的几种现象。

九嶷山上白云飞,

作者:王歧丰 首席 李木易返回搜狐,查看更多

一曰大的冤案都要等待皇帝的批准。若制造冤案的皇帝不予平反而又在活在世上,就只好耐心等待他的死亡。此类“迟到的正义”之事甚多,不必举例。

帝子乘风下翠微。

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二曰冤案的平反,能使新皇帝收揽人心,稳定政局。如明朝被后金的皇太极用反间计害死的袁崇焕(为明思宗崇祯所杀),时隔150多年后,获得了康熙皇帝的平反——这对于清朝统治者,有利而无弊。

斑竹一枝千滴泪,

三曰明智的皇帝能迷途知返,避免冤案的发生。如唐太宗对待魏征,曾因后者屡屡进谏,措辞犀利,便动了杀心。幸亏经皇后劝告,使魏征免得一死。后来魏征去世,唐太宗痛哭流涕,说魏征是他人生一面宝贵的镜子云云。试想,或虚心纳谏因而得千古美名,或叫忠臣人头落地而得千古骂名,两者之间,何啻天壤!

红霞万朵百重衣。

四曰有一种蛮横的皇帝,不管身后洪水滔天,他将错就错,一错到底。明朝初,性情倔强的御史王朴一次和太祖朱元璋争辩,惹得皇帝大怒,下令斩首。押到刑场,再召回之,问他改否?王朴云:“陛下不以臣为不肖,提升为御史官,为何如此摧残侮辱?如果臣无罪,为何要杀?如有罪,又何必使我活命?臣今日只想速死。”朱元璋大怒,令马上行刑。王朴路经史馆,大呼:“学士刘三吾记住:某年月日,皇帝杀无罪御史王朴!”最终被杀。后来朱元璋撰写《大诰》,仍说王朴诽谤过他,真是蛮横凶恶极了后人经常提起王朴事件,做了最终的宣判,朱元璋此举亦被永远地钉在历史的耻辱柱上。

洞庭波涌连天雪,

罕见特例——岳飞平反

长岛人歌动地诗。

漫漫专制社会,也有罕见特例:在南宋朝廷对岳飞的平反时刻,这特大冤案制造者的宋高宗当时竟然还活着。想来,这也算古代“奇迹”之一,您说是不是?

我欲因之梦寥廓,

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芙蓉国里尽朝晖。

绍兴三十二年(公元1162年),蓄意杀害了岳飞的宋高宗在做了36年的皇帝后,不知为何,禅位于太子赵眘(宋孝宗),自己当了太上皇。想有一番作为的孝宗,即位的当年,就果断为岳飞平反了。诏书云:“故岳飞起自行伍,不逾数年,位至将相。而能事上以忠,御众有法,不自矜夸,余烈遗风,于今不泯。去冬出戍鄂渚之众,师行不扰,动有纪律,道路之人,归功于飞。飞虽坐事以殁,而太上皇念之不忘。今可仰承圣意,与追复原官,以礼改葬;访求其后,特予录用。”

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今天的读者读此诏书,还会不会为孝宗捏一把汗?高宗以谋反罪杀了岳飞,现在刚刚做了太上皇的56岁的他(高宗1107——1187,活了81岁),面对宋孝宗一上台便给岳飞平反的事实,他为何不马上痛击这一股“孝宗翻案风”?

七律·人民解放军占领南京

如果说,在太上皇退位若干年后,孝宗等待时机,徐图为岳飞翻案,既达到了平反的目的,也为自己留有余地,不失为一种明智策略;而宋孝宗才一即位,就给岳飞翻案,这种迅而不及掩耳之势,叫高宗如何来得及钻缝逃到地下去?

毛泽东

如果说,为岳飞平反,轻描淡写地敷衍过去,也不失为一种谋略;而孝宗诏书却强调岳飞“能事上以忠”——对皇帝忠诚,赞美他“余烈遗风,于今不泯”——忠烈之风天下闻。这种评价,简直是对高宗冤杀岳飞的彻底翻案(宋孝宗说自己是“仰承”高宗的“圣意”来平反的,并提及高宗对岳飞的“念之不忘”,不过是给高宗留个面子罢了),这难道不会叫太上皇的赵构发雷霆之怒,来惩治孝宗吗?

钟山风雨起苍黄,

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百万雄师过大江。

本年十月,孝宗再发诏书,追复岳飞原有少保、节度使等官职,再次肯定他“事上以忠”——忠于皇帝,“不犯于秋毫”——治军有方,“名之难掩,众所共闻”——名播天下,天下皆知。这第二次发布的诏书,促使人们一再反思:宋高宗杀害忠臣良将,他是个什么样的皇上?!

虎踞龙盘今胜昔,

宋高宗为何沉默无言

天翻地覆慨而慷。

面对孝宗的接连出手,太上皇高宗竟默默没有吭一声。这是为什么?

宜将剩勇追穷寇,

宋高宗并非真正退出政治了,他做太上皇后,常常干预朝中之事,制约孝宗;可见他在岳飞平反上的无语,并非被“软禁”的结果,他的无语,另有原因。

不可沽名学霸王。

高宗是位有名的“逃跑皇帝”,在金人的追击下,他放弃抵抗,一味逃跑,直到躲到海上,才得以暂时安顿。他一生坎坷,最终在江南坐稳了龙椅,实属不易;他还和金人签订和议,俯身称臣纳贡;屈辱难堪之事,皆甘于忍受。其“忍辱负重”的能力,在中国古代的皇帝中,算是“鹤立鸡群”了。经过了多少大风大浪,达到了偏安一隅的目的,宋高宗真的知足了——这位不思进取的皇帝既然达到了他人生的最高目标,岳飞平反一事,对稳坐太上皇而又不知羞耻的他,算得了什么?

天若有情天亦老,

对岳飞的平反,会使高宗不悦或恼怒,然而并不能动摇其太上皇地位;因为他是天子,天子至高无上,决不会受到法律制裁;何况,他早已借秦桧之力杀了岳飞——人们都把愤怒发泄到秦桧身上,对高宗是“视若无睹”且无可奈何的。多少年来,秦桧铸像长跪于西湖的岳飞墓像前,而宋高宗却一直“逍遥法外”,这就是皇帝享有的特权。让高宗铸像跪于岳飞墓前的呼声在古代民族中是发不出来的。这就是古代中国的国情——古老的华夏民族对皇权有一种特殊的情结。

人间正道是沧桑。

当然,迫使宋高宗默认平反事实,还有影响乃至制约他的外在因素。这个因素便是:宋朝在中国古代史中创造了的一种空前绝后的理性精神和文明时代。宋太祖赵匡胤开国后,曾问大臣赵普说:天下何物最大?赵普答:道理最大。赵匡胤点头称善——道理最大,是个非常新鲜而有创意的提法,它表明了一种在实践中追求真理的精神。正因如此,赵匡胤发出“不杀士大夫”和“上书言事者”的誓言,才在中国历史上闪耀着理性和人道的光辉;而他“怕史官”的故事,也发人警醒。宋太宗赵光义命大臣李至、李沆做太子宾客,竟让太子来拜二李。李至、李沆以为太子乃将来的皇帝而不敢接受其拜,太宗硬是叫太子(后来的宋真宗)前来拜了二李为师——原因很简单,既然从学于他人,即是师生关系,学而不拜,非理也。宋人崇尚理性,乃至对圣人之言都要质疑。

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王安石就说过:“学者读其书,惟理之求。有合吾心者,則樵牧之言犹不废;言而无理,周孔所不敢从。”(《冷斋夜話·卷六》宋释惠洪撰)你看,只要说的有理,普通百姓说的话(樵牧之言)也不废弃;如果没有道理,哪怕是周公孔子这样的圣人,也不听从。孔子的《论语》在宋代是考试的基本教材,是国家的指导思想,而王安石却敢于说出如有“言而无理”的部分便不盲从的话,展现的不正是讲理的精神吗?宋哲宗年幼时,在去听课途中随手折了一柏树枝玩耍,讲官程颢当即教训说:“方春万物生发之时,不可非时毁折!”哲宗听了,“亟掷于地。”(《道山清话》)哲宗随便折毁树枝,看起来事小,当他的讲官程颐教训时,他马上乖乖听从——所从者,人生之理也。这种理性精神充溢的社会,是对皇权制约的一个重大因素。宋高宗自己就曾经说过:“朕学问安敢望士大夫!”(《系年要录》卷151)承认自己的学问比不过文人士大夫,其背后对文明理性之敬畏的消息也就悄然传出了。

清平乐·六盘山

在宋代,既然尊重理性和人道的事情车载斗量,不可胜数(在此不一一枚举),形成了一种说理和讲文明的氛围,那么,对于岳飞这样的大案要案,根据事实道理来下结论,即成为必然之趋势了。宋孝宗敢于在高宗面前为岳飞彻底平反,就是因为岳飞的一生,光明磊落,无私奉献,从天子(岳飞是否谋反,高宗心里最清楚)到万民,都看在眼里,就连秦桧亦模糊其罪为“莫须有”——既然如此,给民族大英雄平反,难道不是天理昭彰,势所必然吗?宋高宗如强硬阻拦,野蛮压制,在一个特重讲理的社会里,不是很困难吗?

毛泽东

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天高云淡,

值得注意的是,岳飞被杀害,就连高宗的生母韦太后,也愤愤不平。绍兴十二年夏(公元1142年5月1日),金国以礼送回人质,韦太后自五国城启程归宋。回到故国,在万分感慨之余,她还特别关切地问了一句:“为何不见大小眼将军”(据说岳飞两眼一大一小,故时人称之为“大小眼将军”)?当听说“岳飞死狱矣”时,她愤怒之极,怒斥宋高宗,表示要出家。高宗苦苦哀求,才罢。

望断南飞雁。

综上所述,岳飞冤案在杀害他的皇帝在世时能得以平反的奇迹,有岳飞自身感天动地的事迹的原因在,有从上到下、从内到外的世道人心、社会舆论在,同时,也有一个重理性、讲文明的社会基础在。这两种因素是相反相成的。如果空有岳飞的感人事迹,而偏偏遇见了以枪杆子为依托而杀人、粗暴践踏文明的如朱元璋那样的皇帝,就连“迟到的正义”也会化为泡影。

不到长城非好汉,

中国大学者陈寅恪在《赠蒋炳南序》中认为:“天水一朝(黎按:指赵宋朝)之文化,竟为我民族永远之瑰宝。华夏民族之文化,历数千载之演进,而造极于赵宋之世。”。笔者以为,宋朝文化能在某种意义上造极于我中华,主要就在它在中国古代史中的文明程度与理性精神优势的空前绝后。它既体现在宋太祖的“不杀士大夫”及“上书言事者”的誓言中,也折射在宋高宗在岳飞被平反时的默默无语里。如前所说,这种罕见的平反事件之背后,有一个达到空前高度的宋代文明。岳飞死得悲壮、惨烈,然而他毕竟让干了伤天害理之事的高高在上的宋高宗,在为其平反之时刻闭了嘴。

屈指行程二万。

制止肆意造成冤案而却能逍遥法外的罪恶现象,要有以讲理为荣的文明社会为前提。在这种社会里,会产生层出不穷的文明人。这种文明人的大量诞生,在宋代,是因为(一定程度上)建造了读书型的国家。宋代最高统治者推崇读书,尊崇理性,尊重知识和尊重文人,加大科考的力度和质量,各级领导人大都由读书人来担任(负面影响在此不谈),还有书籍的大量出版、文化的普及等等,因而造成了以讲理为光荣、耍野蛮为羞耻的儒雅时代。各种各样的政治文化奇迹(包括高宗在世而岳飞被平反这一“奇迹”),就是在此种背景下发生的。笔者并不想夸大宋代文明,并以为,只有从农耕社会向工商社会的转型,以商品交换为特征(隐含了人人平等价值观)、知识信息发达的社会里,那种公然迫害人而竟能逃脱法律制裁的特权才会断除。中国古代农耕社会,在解决尖锐矛盾时,从来都是以武力说事的。所以,掌握了枪杆子从而也掌握了话语权的帝王,是不会给人们充分的说话自由的。尽管如此,宋代岳飞平反时宋高宗默然无声之事件,还是让我们看到了古人的智慧,看到了民族的希望。

六盘山上高峰,

宋朝在中国历史上有它的“文化造极”的地位,不是靠自己吹嘘出来的。我们看到,在靠枪杆子为后盾的朝代,在皇权至上的国家中,宋人竟然能面对冤案制造者——太上皇宋高宗,大胆翻案,若是没有高度文明的背景,真是难以想象!人们常常以为今人胜过古人,其实,中国古代文明的某些部分,不是那么轻而易举就可以超越的。不信吗?仅仅岳飞平反一事,就应了那句老话——

红旗漫卷西风。

“事实胜于雄辩”!

今日长缨在手,

【来源:黎烈南博客】返回搜狐,查看更多

何时缚住苍龙?

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浪淘沙·北戴河

毛泽东

大雨落幽燕,

白浪滔天,

秦皇岛外打鱼船。

一片汪洋都不见,

知向谁边?

往事越千年,

魏武挥鞭,

东临碣石有遗篇。

萧瑟秋风今又是,

换了人间。

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卜算子·咏梅

毛泽东

风雨送春归,

飞雪迎春到。

已是悬崖百丈冰,

犹有花枝俏。

俏也不争春,

只把春来报。

待到山花烂漫时,

她在丛中笑。

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七律·登庐山

毛泽东

一山飞峙大江边,

跃上葱茏四百旋。

冷眼向洋看世界,

热风吹雨洒江天。

云横九派浮黄鹤,

浪下三吴起白烟。

陶令不知何处去,

桃花源里可耕田?

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七律·和柳亚子先生

毛泽东

饮茶粤海未能忘,

索句渝州叶正黄。

三十一年还旧国,

落花时节读华章。

牢骚太盛防肠断,

风物长宜放眼量。

莫道昆明池水浅,

观鱼胜过富春江。

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缅怀伟人!

书法

毛主席8岁进私塾,就对毛笔字的书写产生了极大的兴趣,自此与书法结下不解之缘。

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沁园春·雪(1936年2月)

北国风光,千里冰封,万里雪飘。望长城内外,惟余莽莽;大河上下,顿失滔滔。山舞银蛇,原驰蜡象,欲与天公试比高。须晴日,看红装素裹,分外妖娆。江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武,略输文采;唐宗宋祖,稍逊风骚。一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。俱往矣,数风流人物,还看今朝。

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清平乐·六盘山(1935年10月)

天高云淡,望断南飞雁。

不到长城非好汉,屈指行程二万。

六盘山上高峰,红旗漫卷西风。

今日长缨在手,何时缚住苍龙?

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七律·和柳亚子先生

饮茶粤海未能忘,索句渝州叶正黄。

三十一年还旧国,落花时节读华章。

牢骚太盛防肠断,风物长宜放眼量。

莫道昆明池水浅,观鱼胜过富春江。

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贺新郎·赠杨开慧

挥手从兹去。更那堪凄然相向,苦情重诉。眼角眉梢都似恨,热泪欲零还住。知误会前番书语。过眼滔滔云共雾,算人间知己吾和汝。人有病,天知否?

今朝霜重东门路,照横塘半天残月,凄清如许。汽笛一声肠已断,从此天涯孤旅。凭割断愁丝恨缕。要似昆仑崩绝壁,又恰像台风扫寰宇。重比翼,和云翥。

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沁园春·长沙

独立寒秋,湘江北去,橘子洲头。看万山红遍,层林尽染;漫江碧透,百舸争流。鹰击长空,鱼翔浅底,万类霜天竞自由。怅寥廓,问苍茫大地,谁主沉浮?携来百侣曾游,忆往昔,峥嵘岁月稠。恰同学少年,风华正茂;书生意气,挥斥方遒。指点江山,激扬文字,粪土当年万户侯。曾记否,到中流击水,浪遏飞舟?

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菩萨蛮·黄鹤楼

茫茫九派流中国,沉沉一线穿南北。

烟雨莽苍苍,龟蛇锁大江。

黄鹤知何去,剩有游人处。

把酒酹滔滔,心潮逐浪高!

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西江月·井冈山(1928年秋)

山下旌旗在望,山头鼓角相闻。

敌军围困万千重,我自岿然不动。

早已森严壁垒,更加众志成城。

黄洋界上炮声隆,报道敌军宵遁。

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采桑子·重阳(1929年10月)

人生易老天难老,岁岁重阳。

今又重阳,战地黄花分外香。

一年一度秋风劲,不似春光。

胜似春光,寥廓江天万里霜。

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菩萨蛮·大柏地(1933年夏)

赤橙黄绿青蓝紫,谁持彩练当空舞?

雨后复斜阳,关山阵阵苍。

当年鏖战急,弹洞前村壁。

装点此关山,今朝更好看。

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清平乐·会昌(1934年夏)

东方欲晓,莫道君行早。

踏遍青山人未老,风景这边独好。

会昌城外高峰,颠连直接东溟。

战士指看南粤,更加郁郁葱葱。

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十六字令三首(1934年至1935年)

其一

山,快马加鞭未下鞍。

惊回首,离天三尺三。

其二

山,倒海翻江卷巨澜。

奔腾急,万马战犹酣。

其三

山,刺破青天锷未残。

天欲堕,赖以拄其间。

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忆秦娥·娄山关(1935年2月)

西风烈,长空雁叫霜晨月。

霜晨月,马蹄声碎,

喇叭声咽,雄关漫道真如铁,

而今迈步从头越。

从头越,苍山如海,残阳如血。

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七律·长征(1935年10月)

红军不怕远征难,万水千山只等闲。

五岭逶迤腾细浪,乌蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍云崖暖,大渡桥横铁索寒。

更喜岷山千里雪,三军过后尽开颜。

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念奴娇·昆仑(1935年10月)

横空出世,莽昆仑,阅尽人间春色。飞起玉龙三百万。搅得周天寒彻。夏日消溶,江河横溢,人或为鱼鳖。千秋功罪,谁人曾与评说?而今我谓昆仑:不要这高,不要这多雪。安得倚天抽宝剑,把汝裁为三截?一截遗欧,一截赠美,一截还东国。太平世界,环球同此凉热。

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七律·人民解放军占领南京(1949年4月)

钟山风雨起苍黄,百万雄师过大江。

虎踞龙盘今胜昔,天翻地覆慨而慷。

宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王。

天若有情天亦老,人间正道是沧桑。

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浪淘沙·北戴河(1954年夏)

大雨落幽燕,白浪滔天,

秦皇岛外打鱼船。

一片汪洋都不见,

知向谁边?

往事越千年,魏武挥鞭,

东临碣石有遗篇。

萧瑟秋风今又是,换了人间。

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水调歌头·游泳(1956年6月)

才饮长沙水,又食武昌鱼。万里长江横渡,极目楚天舒。不管风吹浪打,胜似闲庭信步,今日得宽余。子在川上曰:逝者如斯夫!风樯动,龟蛇静,起宏图。一桥飞架南北,天堑变通途。更立西江石壁,截断巫山云雨,高峡出平湖。神女应无恙,当惊世界殊。

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蝶恋花·答李淑一(1957年5月11日)

我失骄杨君失柳,杨柳轻飏直上重霄九。

问讯吴刚何所有,吴刚捧出桂花酒。

寂寞嫦娥舒广袖,万里长空且为忠魂舞。

忽报人间曾伏虎,泪飞顿作倾盆雨。

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七律(二首)·送瘟神(1958年7月1日)

浮想联翩,夜不能寐。

微风拂煦,旭日临窗。

遥望南天,欣然命笔。

绿水青山枉自多,华佗无奈小虫何!

千村薜荔人遗矢,万户萧疏鬼唱歌。

坐地日行八万里,巡天遥看一千河。

牛郎欲问瘟神事,一样悲欢逐逝波。

其二

春风杨柳万千条,六亿神州尽舜尧。

红雨随心翻作浪,青山着意化为桥。

天连五岭银锄落,地动三河铁臂摇。

借问瘟君欲何往,纸船明烛照天烧。

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七律·到韶山(1959年6月)

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