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如行之可让隋朝存活百多年,一代名妓李师师与宋简宗赵玮的入木四分爱情

会产生很多问题所以就把一些事交给了自己的弟子姜维,《宣城历史文化研究》微信版第014期,李姥、徽宗进餐

原标题:孔明临终有一命令,如行之可让蜀国存活百年,可叹次国无人能懂

原标题:《永乐大典》中的《宣城志》辑考(一)

原标题:一代名妓李师师与宋徽宗赵佶的刻骨爱情

我们都知道三国中诸葛先生这个人可是非常了不起的,他在当时的蜀国也是非常重要的存在,无论是在军政方面还是民事方面都是很重要的人物。他的去世直接让该国的军心散掉了,可是这还不是最重要的,就因着他死前还没有把自己的事情交待明白,以致于后来出了很多乱子。

《宣城历史文化研究》微信版第014期

一代名妓李师师与宋徽宗的风流韵事。李师师,北宋末年色艺双绝的名妓,其事迹多见于野史,笔记小说。据传曾深受宋徽宗喜爱,并受宋朝著名词人周邦彦的垂青,连水泊梁山一百零八将的首领宋江,也不远万里,冒死潜入汴京,只为一亲芳泽。其时为之倾倒的大臣墨客,更是不计其数,名动一时。

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《永乐大典》中的《宣城志》辑考(一)

童达清

《永乐大典》是明成祖朱棣命翰林院学士解缙编纂、太子少保姚广孝监修的一部大型类书,成书于永乐五年(1407),全书二万二千八百七十七卷,共一万一千零九十五册。该书保存了我国上自先秦、下迄明初的各种典籍达八千余种,堪称中国古代最大的百科全书,是中华民族珍贵的文化遗产。可惜历经劫难,至今已知尚存于世的仅八百余卷,因而弥足珍贵。《永乐大典》残卷中的《宣城志》就是这座宝库中的一颗明珠,其中许多资料今本府县志或其他典籍中已经不存,对于研究宣城地区乃至中国历史文化都极具参考价值。

一、《永乐大典》所存《宣城志》性质之判定

《永乐大典》残存的八百余卷中,涉及《宣城志》的共二十二卷,有关《续宣城志》的一卷,共二十三卷。宣城,历史上大多作为县级地名存在,顾名思义,《宣城志》和《宣城续志》应是宣城县志。

但从《永乐大典》残卷看,《宣城志》和《续宣城志》涉及的地域远不止宣城一县,还包括原宣州、宁国府所辖县域的许多内容。历史上,宣城县作为附郭县一直未有志,“盖自有明以还,六邑志统载郡志中,厥后他邑踵事增华,各志其志,宣以附郭与郡为股肱,其志仍统于郡。”(李振裕康熙《宣城县志》序)直到顺治十年(1653),知县王同春才修成宣城县历史上的第一部县志,即顺治《宣城县志》。可见《永乐大典》中的《宣城志》和《续宣城志》均属“宣州州志”或“宁国府志”。

据史料记载,历史上第一部《宁国府志》成书于南宋嘉定九年(1216),宋王象之《舆地碑记目》卷一:“《宣城志》,郡守赵希远序,李兼编。”有元一代,未见宁国路有修志之记载。明洪武末年,宁国府乃又修有一部府志,修纂者不详,邑人、礼部尚书陈迪有序。明正统初年编成的《文渊阁书目》卷四《旧志》类载有“《宣城志》十二册,《宣城志》四册”,可见《永乐大典》和《文渊阁书目》所录之《宣城志》即嘉定《宁国府志》,共十二册,《续宣城志》即洪武《宁国府志》,共四册。只是当时并未称“宁国府志”,而是称作《宣城志》和《续宣城志》。

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二、《永乐大典》中的《宣城志》分类辑考

现存《永乐大典》中的《宣城志》所载内容含宣城、泾县、南陵、旌德等各县,本文仅就其中与宁国府治及宣城县有关的十八条,分类辑考如下。

(一)山川类

《永乐大典》卷二二六一:青土湖。在县北七十里,以湖土青色。故名。东西长一十里,南北袤八里,湖水西流九里与句溪合。旧经引范传正《宣州记》云:宣州自为五湖,今芜湖、丹阳湖隶太平州,固城湖隶建康府,惟此湖与北埼湖存焉。

青土湖即青草湖。此条今仍存嘉庆《宁国府志》卷十一《舆地志•水》,并明注引自嘉定《宣城志》。

《永乐大典》卷二二七○:北埼湖。北埼湖在县北四十里,以湖岸绕山,迤逦不断,故名。言北者,以别有南埼湖故也。南埼,属建平县,湖岸有古楚城,旧斥堠驿亭遗址存焉。唐《李白集》有《游北湖》诗云:“朝游北湖亭,一望瓦屋山。”或云湖亭指此地也。天圣中,叶道卿题此埼湖云:“泛舟南埼行,先从北湖去。水外净浮天,云中霭无树。青苍莼荇交,藻缛鸳凫聚。日暮采菱人,闻歌不相遇。”

埼,今多作“漪”。此条亦存嘉庆《宁国府志》卷十一《舆地志•水》而略简。北埼湖与南埼湖本为二湖,至迟在元朝已统称为南漪湖,如戴表元为宣城贡氏作《秀野堂记》即称:“其南漪湖盘涵宣傍数州,而宣占什七。”(《剡源集》卷二)

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(二)水利类

《永乐大典》卷二七五四:总一邑陂塘,几八百所。姑叙其凡者,今亦因其旧焉。清流乡,二百七十有九。射亭乡,一十有九。嘉禾乡,一十有六。四望乡,一十有九。留爱乡,二十有一。上昭亭乡,有七。下昭亭乡,三十有一。长安乡,四十有六。凤林乡,一百四十有三。昆明乡,二十有四。兴贤乡,二十有七。千秋乡,七十有八。仁义乡,一百五十有六。宣义乡,二十有四。

国朝丙午岁大旱,知县王文贞访求陂堰遗迹,兴筑而疏导之,皆西汇官河之水而入于陂,东流至于东南诸山。循折山,抵麻姑,北至白羊,西北至双桥。凡陂有坝,有坪,有广狭,分水以达诸乡之沟浍,灌溉几五十里,其为利博矣。陂之大者七,曰笪岳,曰长安,曰峄阳,曰大布,曰富立,曰新稔,曰大有。陂之小者一十有四,曰高,曰蔡,曰丁,曰郝[氵断],曰胡村,曰花蒲,曰新,曰庙潮,曰殿前,曰新田,曰枯缺,曰泉水,曰充干,陂凡二十有一焉。笪岳陂,坝五,堰一,坪三十有九,沟塘三十有二。长安陂,坝一,坪一,沟塘一十有八。峄阳陂,则跨历四都水,行二十里,其南为大布,东为富立。若新稔陂,则坝二,坪二十,湖塘四十有五。大有陂,坝四,坪十,沟塘一十有五。诸小陂沟塘则一十有二焉。

此条不存今本府、县志,是研究明初宣城农业水利设施的重要资料,它包含了许多值得研究的信息。

1、《永乐大典》谓本条出《宣城志》,但文中有“国朝丙午岁”字样,国朝当指明朝无疑,故本条实应出洪武年间修纂的洪武《续宣城志》,《永乐大典》所引出处有误。

2、史志载宣城县所属乡都,宋时有乡十五,明清时有乡十三,其如何裁并不得而知。而由本条可知,明初时宣城县尚有十四乡,通过与明清乡都名称比较,当是将上昭亭乡与下昭亭乡合并为昭亭乡。

3、宣城县知县王文贞,嘉庆府志作“王文质”,嘉庆《宣城县志》卷十一《官师》作“王文质”,然卷九《公署》引洪武《宣城志》又作“王文贞”。《洪武志》去王文贞不远,不应有讹,故今府、县志《职官表》人名均有误,当以作“王文贞”为是。

4、该条所引之宣城陂堰,除笪岳、长安、新稔仍有记载外,其余诸陂坝,今本府县志不仅名称阙如,更不详所在矣,需要进一步深入研究。

(三)祥异类

《永乐大典》卷二二一八一:至元丙戌,旌德县民以瑞麦来献,其茎有五,其穗三十有二。时云中高可庸为宁国路总管,教授昌士气为文以记之。

此条当出洪武《续宣城志》。其所记旌德县献瑞麦事,嘉庆《宁国府志》卷一《祥异》已失载,嘉庆《旌德县志》卷十《祥异》虽仍录此事,然语焉不详,且误至元二十三年(1286,丙戌)为至正二十三年(1363)。又,昌士气任宁国路儒学教授,嘉庆府志《职官表》亦漏收,可据补。昌士气所作记,府、县志均未著录,而《永乐大典》卷二二一八一却据《旌德志》收有全文,兹迻录于下:

《瑞麦记》:

云中高侯来守宣城,政洽化行,吏信民爱。境内廓清无事。乃一以力穑劝耕为务。岁乙酉夏,出郊,登父老而告之曰:呕喻翔徉,若父兄之语子弟。民是用劝,其秋书大熟。越明年,循故实,说于桑田,枝分户裂,厘为十七条,仿佛《豳风》遗意。家传人诵,溢为颂声。曰:“良二千石,其又有以淑我民也。”何其辞愈祥,而意愈恻恻也!

乃次旌邑问劳。未几,野人以瑞麦来献。其干有五,其穗三十有二。邦之人士,咂咂称赞为盛德事。曰:“劝耕冠盖,无岁无之,未有能获嘉瑞如此麦之煌煌连荣并秀者,其殆地不爱宝,以是显邦侯牧养之政欤?”乃相与图其状鑱之石,谓士气宜记。

士气闻之,后稷配天立极,诗人独以贻牟颂之。春秋于无麦则书之,重民食也。合浦不孟尝,则珠不还;颍川不黄霸,则凤不集;吴兴不柳恽,则嘉禾不同颖;渔阳不张堪,则麦秀不两岐。天地间感应之理,各以类应,气协则嘉禾生,心和则天地之和应。盖有莫之为而为者。自侯之治宣也,以诗书为治本,以礼义揭教条,白发丹心,勤恤两都,循吏之政,庶几见之。卫多君子,同寅协恭,集思广益,开诚布公,吾见其和气洽于僚友矣;明伦析理,诵诗读书,泮水思乐,风雩咏归,吾见其和气袭于庠序矣;向化兴谊,力本务农,雨赐维时,年谷屡丰,吾见其和气孚于田里矣。以和召和,是宜瑞应之来,如引鉴对形,援桴鸣鼓之不可掩。见其图,思其人,观其墨,知其政,千载而下,固将与合浦之珠,颍川之凤,吴兴之嘉禾,渔阳之秀麦,发溟滓然,弟之矣,不其盛欤!上方选用循良,以治行第,一入为三公,厥有次公故事。调和鼎鼎,燮理阴阳,使泰和薰蒸,跻一世于太平既醉之盛,其瑞应又岂止于麦而已!醴泉出,甘露降,凤凰来于丹丘,朱草生于郊薮,皆侯所宜得,又当大书特书,不一书为侯记之。

公名可庸,字用之,自号敬斋,熟文物于故家,著功名于治郡。今受嘉议大夫、宁国路总管云。至元二十三年六月望日,郡文学昌士气记。

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(四)官署类

《永乐大典》卷七二三九:观政堂,淳祐辛丑颜侯颐仲更造,改露香阁为观政堂,嘱南厅邹倅梦得为之记,具载本末。仍移露香额于虚舟荷(池)之上。

露香阁,原名凌虚阁,在府治东池上。绍兴二十八年(1158)十一月,朱翌知宣州,约明年改凌虚阁为露香阁,并作有《露香阁》诗刻于柱。淳祐元年(1241),宁国府知府颜颐仲又改露香阁为观政堂,通判邹梦得有记,文已佚。嘉定十二年(1219),宁国府知府洪汲又改名为翠寒楼。据嘉庆《宁国府志》卷十二《古迹》,《永乐大典》所引“虚舟荷”三字之下当脱一“池”字。

《永乐大典》卷一五一四○:潜火队,在府衙南。绍兴二十一年,王侯晌置为土瓦屋三间,收贮梯桶、钩搭、绳索、锯斧之属,以备不虞。兵百人,每旬各执其物以陈,例差提督指使一员。

潜火队,是古代专司救火的机构,当隶属于军队,相当于今天的消防队。潜火队最初出现时间不详,但至迟北宋时期东京汴梁已有了专门的潜火队,孟元老《东京梦华录》卷三“防火”条:“每坊巷三百步许,有军巡铺屋一所,铺兵五人,夜间巡警及领公事。又于高处砖砌望火楼,楼上有人瞭望,下有官屋数间,屯驻军兵百余人,及有救火家事,谓如大小桶、洒子、麻搭、斧、锯、梯子、火权、大索、铁猫儿之类。每遇有遗火去处,即有马军奔报军厢主,马步军殿前三衙、开封府,各领军汲水扑灭,不劳百姓。”南宋初温革著《分门琐碎录》说:“所在官府有潜火队,多不解其义。究之当用此‘熸’字,吴楚谓火灭为‘熸’。《左传•昭公二十三年》:‘熸,将廉反。’”此时人们多不懂“潜火”之义,可见潜火队并未在所有的城市里普及,而宣城已经设立了专门的潜火队,且人数多达百人,可以想见宣城的城市规模和在南宋所处的重要地位。

其实宣城之有相同性质的机构或更早于此。道宣《续高僧传》卷十一《释法侃传》:“仁寿二年,文帝感瑞,广召名僧用增像化。……初,孟春下诏之日,宣州城内官仓之地,夜放光明,红赤洞发,举焰五丈,广一丈许。官人军防千有余人一时奔赴,谓是火起,及至仓所,乃是光相。古老传云,此仓本是永安旧寺也。至于明日,永安寺拟置塔处又放光明,如前无异,众并不委其然也。”此事发生在隋仁寿二年(602),永安寺(即后之景德寺)旧址夜放光明,“官人军防千有余人一时奔赴,谓是火起”,所谓“军防”者,即“防隅军”,也是古代专司救火的军队。若所臆测不诬,则早在隋朝初宣城就已有了专门的消防队,只是没有更多的史料加以佐证。

需要提及的是,文中言“绍兴二十一年王侯晌置为土瓦屋三间”,考李心传《建炎以来系年要录》卷一六三,绍兴二十二年二月十一日“右中奉大夫、直秘阁王晌知宣州”,绍兴二十一年王晌尚未知宣州,则嘉定《宣城志》所记亦有误。

《永乐大典》卷一九七八一:撩造会子局。局以城北澄江亭废址及辟民居为之。先是,朝廷以西蜀扰攘,阙少会子纸料,亦既即都城置局撩造,数目不敷。嘉熙三年,省下严、衢、抚、吉、徽、建昌六郡分造,已而又增本府日造三万片。郡侯杜范、倅尹焕以本府素非产楮去处,申乞寝免,毋虑数十疏,至谓朝廷若以方命为罪,即择有干力者来任此责。阅明年,颜侯颐仲继之,复申前请,不许,只抽回专官,令本府自造,仍减作二万片。通岁计之,用楮二十八万八千片。州家不得已,以十一月开局,极其材力,不能如数。再乞免其半,又不许,谨更日减三千片而已。异时蜀道底平,责输如故。江南诸郡庶几免夫。

会子即交子,是世界上最早发行的纸币。它最初于北宋天圣元年(1023)印行于益州(今属四川),但流通范围有限,且不久即废止。南宋时期,由于战争频繁,军费开支巨大,政府常常是入不敷出。绍兴三十年(1160),临安府知府钱端礼建议由政府出面,在全国范围内发行交子,交子才真正作为纸币流通全国。宁国府撩造会子局正是在这一背景下设立的。然而由于战争的蹂躏,宁国府的经济本已凋敝不堪,会子局的设立更是雪上加霜,严重增加了人民的负担。会子局设立于宋理宗嘉熙三年(1239)十一月,其终止年代不详,嘉定《宣城志》的此条资料对于研究宣城经济史,乃至研究南宋货币史、经济史都具有重要的价值。

又,本条所记乃嘉熙年间事,自在嘉定《宣城志》之后,元朝未见有府志之修,则该条当亦出洪武《续宣城志》,《永乐大典》所引不确。

制作:童达清

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皇帝与妓女的往来,在中国历史上并不稀罕。自秦汉至清代,几乎代代不绝。一般地说,皇帝喜欢妓女,迷恋名妓,是出于色情和肉欲的需要,为的是纵欲和荒淫。但宋徽宗赵佶和名妓李师师的恋情则是一个例外,完全是从内心到内心,出于知己和挚爱。

本来他也清楚自己一旦故去,会产生很多问题所以就把一些事交给了自己的弟子姜维。并对他说:“我这一生中也就写了点兵书24篇还有一些武器制造的秘法全在这里,如今就给你了,你必定要好生看护。

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徽宗又和李姥聊了好一会儿,被李姥引入一间装饰典雅的小轩。轩中朴素雅洁,情调别致,窗外还有翠竹点缀。徽宗爽然就座,意兴闲适,心情舒畅地等着美人的到来。

他的布置是这样的,主要让魏延与其弟子姜维做为掩护部队,也可以理解成在现场听令的杨仪等人不要主动进攻兵,要马上退到自己的城内就行了。这里面的事就是他了解魏延与杨某有点过节,他们的问题也不是一时能解的,要上这两个人遇到了肯定会打起来的,那时就会产生内乱了。不过可惜的是,姜维没把这个道理想明白,还是让杨仪在原地等待了好久,而且用杨仪的口气下达的命令,这件事也让魏延非常生气,所以才有了后来的内乱事件。

又过了好一会儿,李姥引徽宗进入后堂。堂中山珍海味,摆开一桌宴。李姥、徽宗进餐,虽然李姥殷勤备至,但美人还是迟迟不出现,又不前来陪酒,徽宗越发地好奇和不解。吃过饭后,李姥请徽宗入室沐浴,徽宗辞谢。李老对徽宗耳语:“这孩子天性好干净,不要见怪。”徽宗不得已,只好随李姥到浴室沐浴。

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洗过浴后,李姥再请徽宗来到后堂,继续吃酒。时间过得真慢,一个时辰如同一年。等到最后,徽宗好不容易随着李姥的红烛,进入美人的卧房。徽宗有些忐忑,以为美人一定在房中。但他撩帷而入,却只是一灯荧然,在一片红帘前摇晃,根本没有美人的影子。这又大大出乎徽宗的意料。徽宗耐着性子,却又越发地好奇和着迷。他就那样以天子之尊,倚在几榻间,等着一个妓女的降临。

还有一件事就是,诸葛亮本不想杀人,他更愿意自己的弟子和杨将军不要动武力,如果魏延到时候不听话了也不要杀他。这样也体现了自己的大度和关爱。但事实上也说明了孔明是特别了解魏延的心理,他明白此人不可能反叛,只不过是个性比较张狂,再加上此人只服这诸葛亮本人。如果这人不再了,别人又开始强制于他,那么必然产生反弹。再者说他这个人和兵士们之间相处的也不太好,到时候肯定会产生纷争。无奈姜维也没有懂得这里现的事情,最后魏延也被杀了。

又过了很久,徽宗抬起眼,看见李姥拥着一位美人,姗姗而来。美人一片淡妆,不见任何脂粉,身穿素雅浅淡的衣服,面色白中略带红润。显然是新浴刚罢,其娇艳典雅、惹人怜爱、宛如芙蓉出水。这美人就是李师师。徽宗神魂颠倒、不免目瞪口呆。

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李师师轻盈地来到房中,看到自称富商赵乙的徽宗,眼光轻蔑、神色极为倨傲,不微笑,也不施礼。李姥赶忙和颜调解,对徽宗耳语:“孩儿性情有些个别,不要见怪。”徽宗点点头、却根本都没有听见。

最后一件事就是,诸葛亮把自己一生所写的兵法24篇还有武器制造等书籍全都给了姜维,但是这两种书必须要互相借鉴才能看得清楚。但是他却以为自己的老师是糊涂了才说出这样的话,所以这几本书也没有发挥出应有的作用。因此孔明去世后还不到30年,国中就有了退后的现象。本以为姜维这样的人可以独挡一面成为可用的人,却不料在百年之内这蜀汉还是被人给平了,可惜了这孔明当年下的功夫了,刘氏集团折腾了二代的事业也就黄了铺子。

徽宗定定神,神情凝注,神色飘逸,恢复了一代天子的从容神气。他借着烛光,凝视着美人的容颜,果然幽姿神韵中闪烁惊眸,可谓倾城国色!徽宗心驰神往,和蔼地问她年龄,并走近了过去。李师师连眼睛都不抬一下,根本不予理睬。徽宗走近了些,再问她些别的。她还是没有回答,反而挪动娇姿,移坐到另一个地方。李姥又凑近耳语:“孩儿喜好静坐,请莫见怪。”说完后,李姥便出了卧室,掩上房门。

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