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红袄军投,少数民族对中国历史发展的影响

一剪闲愁而清朝也是一个民族融合时期,先秦已经埋下撕裂种子的我们的传统文明,红袄军的领袖对宋很向往

少数民族对中国历史发展的影响

董仲舒与中国大一统的讨论

红袄军投、叛宋朝原因讨论

一剪闲愁感觉从魏晋南北朝开始,到五代十国,一直到清朝,中国都在进行民族融合。

丁国岭

云过无痕

小时候可帅

董仲舒的影响是非常大的。没有他,先秦已经埋下撕裂种子的我们的传统文明,就真的可能被撕裂了。

涉及到了忠义军与金、元、宋的关系,李全夫妇原是金国治下的百姓,因为金人统治残暴,而且地处山东瑶役繁重,他们最终选择反抗。因为都穿红袄,所以叫红袄军。

汉唐是积极进取开疆拓土的。

云中客

红袄军的领袖对宋很向往,他们投宋,成为宋对付金的桥头堡。但是宋却有自己的考量。

一剪闲愁而清朝也是一个民族融合时期。

董仲舒乃中华文化的千古罪人,有了董仲舒乃中国之悲哀也。

首先他们不想和金翻脸。拉拢红袄军都是私下进行的。而且红袄军是农民起义,有杀官的经历,朝廷对他们也不放心。

小时候可帅有新领土才有融合呀,大明天天宅男,没的融合。

丁国岭

书包

一剪闲愁是少数民族进入了中原,吸引这些民族的是中原的繁华。中原一直繁华随着宋室南迁,江南繁华起来。

不要捉急对董仲舒下结论,先读完他的春秋繁露
。本来我是研究先秦的诸子的,但我觉得少了他先秦的思维就不完整。

南宋北伐,端平入洛,何尝不是早先对北方义军的龌蹉政策影响的遗毒。云过无痕

小时候可帅中国近代之前一直是世界灯塔,中亚后面再没去过了,是否和经济中心南迁有关?

云中客

采取了分化拉拢,制造内部矛盾的办法,而且还用钱粮制衡义军。最初义军的领袖是杨妙真的哥哥。她的哥哥战死后,义军一部分有她统领。

一剪闲愁融合少数民族,那时候中国消化不良呢。

董仲舒让中国人基本丧失了创新动力。

书包我觉得看农民军,还真得从太祖阶级论去看,宁结外夷,不交民人。

云过无痕不是这样滴。元代是民族大混居,到了明代大融合。元代是一个统一的多民族王朝。,结束了唐朝之后的大分裂的时代。

真常

云过无痕杨妙真也就是这时候成为了可以左右一个地区的风云人物,被人称为杨姑姑。而李全则是另一个领袖,他率军依附杨妙真,并且与杨结为夫妻。从此两股军队合流,力量大增。又吸收其他义军残部,开始了对金国的反攻。一反过去的大败,取得了很多胜利,并且与朝廷联系上了,成功的投宋。被改名忠义军。当然,他们投宋的另一个原因就是粮食的压力。而当时的宋朝风调雨顺,

但是元代并非是单纯的中原王朝,他的皇帝不仅是中原帝王,也是大蒙古国的可汗。

只看到其为迎合皇帝将之前无为国策包装成多欲的祸祸,只是为统治阶级娇奢淫欲制造理论。

书包被南宋坑,投蒙古了。

元代建立后,曾与其他蒙古汗国征战近三十年,原因之一就是元代用汉制。

丁国岭

云过无痕结果南宋就把他们当刀使。在6年之间,忠义军或单独出击,或配合宋军行动。

所以为了标榜自身是世界帝国的主人,元代统治者就不能全盘汉化,当然也有征服者心理作怪的因素。

董仲舒“缝合”了先秦时期理论思维的撕裂。如果先秦的这个撕裂得不到缝合,华夏文明是难以形成一个统一的整体的。三纲五常有一定的合理因素。

为这个南宋开拓山东河朔立下了很大的功劳。

大家都知道,元朝有这个四等人的说法,其实四等人不见于任何法令文献,是清人搞出来的。

云中客

同时李全也因为战功不断高升,李全是一个比较有野心的人。再加上,朝廷的措施比较坑,最终导致义军跟朝庭的矛盾不断加大,而且中义军内部也有山头。

但是也说明了一些问题,蒙古人自身不彻底汉化,但文化又比较低,自己不能同化别人。

晚年刘彻采用董仲舒罢黜百家、独尊儒术之后,强盛的大汉王朝逐渐走向衰败,这是任何人都

比如朝廷就骗另一个义军领袖季真去临安,然后用派人直接殴杀。就这么处理,让人很无语。而且季真死后要收编瓜分他的军队,结果季真的的军队就投金了。李权功劳很大,但是经常被断粮威胁。

四等人其实应该说四圈人。根据他们,征服时间的早晚,给予不同的信任不同的政治待遇。

丁国岭

而且他的上司对他们猜忌什么的太明显。比如贾设,因为不断在义军内部制造矛盾,引起将士不满。

蒙古人、色目人政治地位较高,往往世袭政府高官,汉人世侯也有很大的权力。南人征服最晚,地位也就最低。

董仲舒打的是儒的旗号,你看看春秋繁露
很明显的。里面是先秦时期老子、孔子、墨子、孟子、庄子、荀子、韩非等等的思想杂烩。

结果贾设出城回来,发现忠义军遮道不让他进城。结果是杨妙真喝退了士兵,给这件事儿打了圆场,但是贾设因此惊惧而死,结果朝廷换来了一个比贾设更强硬的许国。

而元代又没有统一的法典什么的,基本上就是各自那用各自的习惯法。

不过,他彻底颠覆了先秦的思维框架,以至于误导我们到现在。

许国上来就砍掉了义军的奖赏,而当义军与宋军有矛盾时,不分曲直,偏袒南军。

元朝的疆域空前辽阔,各种色目人进入内地经商,民族大混居,但是汉人对近东文化什么,本身并不感兴趣

云过无痕不要忽略当时的时代背景。离开当时的环境,就无法理解古人为啥这样做。地缘决定文明,而文明的发展则是在政治、制度、文化等传统的影响下不断解决问题,调整当前的。基于当时的情况制定最合乎实际的策略,然后这些政策又会成为新时代的背景。罢黜百家这事,在群里说了很多次了。但是还是要说没有董仲舒,也会有王仲舒、赵仲舒出来,汉初的无为是不得已。天子不能有四匹毛色一样的马,将相只能乘牛车,人口减少,经济衰退,民生凋蔽,所以施行无为而治,与民休息。

一剪闲愁

他们对中国历史的发展影响其实并不大,虽然出现了汉化的蒙古色目士大夫,但是整体上并没有大融合。

另外黄老道家,主张圣人不朽,时变是守,虚无为本,因偱为用。其实就是不讲太多的形式,承认现实问题。

也许,宋军对不属于朝廷的军队有戒心

唯一的就是留着北方的契丹人、女真人、渤海人,全都算成了汉人。

这样百家主张,都可以因为要问题。解决问题,随时拿来用。比如郡囯并行制,法家要推行郡县于天下,过去则是分封建国,汉代搞郡囯并行,这种矛盾的政体,用黄老其实无形中消解问题
,而且无为不是不作为。

云过无痕

而转机则是明朝。朱元璋打着驱除鞑虏,恢复中华的旗号起兵反元。

汉代九章律颁布、长安城的营建、挟书令的废除,都是大事。

对,坏就坏在有戒心上了。

在开国立朝之后,强制留在汉地的蒙古人、色目人汉化。要求民间不得说胡语、穿胡服、留胡发,鼓励他们有汉人通婚。结果,几十上百年之后这些人与汉族没什么区别。

无为是少折腾,但是政府运转、法令制定实施,应该做的都要做,因此出现了文景之治。

一剪闲愁

当然,还有一个就是回族的形成,是元代各种人杂居因信仰伊斯兰教而形成的一个民族。在明朝的时候,因为尊重他们的信仰而没有被同化。

经济繁荣、国库充盈,战马也有了。而且汉景帝时平定七国之乱,诸侯王力量被消耗,从而可以解决汉初一系列的政策所造成的问题。

我能理解宋廷立场,毕竟不属于朝廷的武装,对宋廷国内安定有影响,怕形成割据。

白羽

而汉初的政策在当时也不能说是错的。比如和亲,没有实力,只能用和亲,用女子和财物贿赂匈奴,换取和平。但是匈奴依然不时的叩关,解决这些问题就要出台新政策,这些新政策也要有理论基础。

云过无痕

弯弯历史系叫兽说,“南宋和北宋为啥不统一?东汉和西汉为啥不统一?西晋和东晋为啥不统一?所以中国分裂是常态”。

挟书令废除后,学术复兴,当时儒道争锋也是很激烈的。武帝之前,博士官为诸家所共有。

许国上任
,杨妙真试图与上司修好,去郊迎。许国不见她,而且李全打仗回来,许国又不断让其下拜,来折辱李全。

云过无痕

儒道相争,举个例子,比如辕固生说老子是家人言,比如司马谈指责儒家博而寡要,劳而无功。

李全等人逐步对宋廷感到失望,后来蒙古人进入山东,李全与蒙古交战100多次。一败再败,被困到了一个城里。

他历史是体育老师教的。

汉武帝即位,其实他只是个十几岁的少年。虽然汉书里说他卓然表彰六经,但是司马迁讽刺的记录他尤敬鬼神之祀,更符合现实。

他在那个城里坚持了一年多,由上万人的军队最后只剩下1000多人。吃光了城里一切可以吃的东西,但是朝廷援兵始终不来。

唐代之后有个显著变化,就是政治中心东移,经济重心南移。

道家不是没有人提出大一统,比如成书于战国末期的鹖冠子。鹖冠子的学生是庞煖,主持了最后一次合纵攻秦。庞煖的失败表明了,六国合力无法抗秦,统一的趋势不可阻挡。但是黄老道家既然因偱为用,政策上就比较保守。而且官员也不想改革,从而改变利益分配。所以大一统最终被儒家正式向统治者提出,作为一项国策得以实现。

一剪闲愁若是将起义军打散重编,起义军不会同意,保留一个不属于控制的军队,任何皇帝都有戒心。红袄军有背叛的感觉吧?

唐代之前,政治中心大抵在关中与河洛之间移动。唐代时候已经靠大运河运江南的粮食,而洛阳是当时大运河的重要节点。

当时的儒家也不是先秦的儒学,而是融合了墨、道、法以阴阳五行为框架的汉代儒学。他们可以为解决汉代的问题提供理论依据,从而受到了部分官员、贵人的欣赏。

云过无痕而且要趁机收编他们的军队,李全的兄长去求救兵,结果赶上了收编忠义军,军队大乱,李全的家人被朝廷所杀,因此李全就投降了蒙古,反过来攻宋。

唐代施行双都制,长安是首都,洛阳有陪都的性质。定都长安,张良说的很好,

汉武帝上台的时候年幼,而外戚辅政也是汉代的传统,那么这时候汉武帝的上台就是一次重新洗牌的机会。田蚡、窦婴这些好儒的新贵,与窦太后为首的这些老官僚就有了冲突。

活力森林

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第一次交锋无疑被新贵所挟裹的汉武帝是失败的,但窦太后死后,汉武帝终究掌握了大汉的政权。

我也是这么想的,不打散编入,肯定忌惮他们的实力。

这是史记留侯世家的一段,定都长安有利于东制诸侯。

无论他要树立自己的权威,还是要解决大汉的问题,这时候儒家都会上台。所以说罢黜百家,独尊儒术,不是董仲舒的功劳,他只是一个恰逢其会被利用的学者。

云过无痕而宋这时候又开始招抚他们,待遇比过去好多了,但是不可挽回。

但是西北就是他的破绽,比如匈奴叩关,甚至能逼近三辅,所以汉武帝时候要与匈奴争夺河套地区。

当然老董也乐于被利用,并为其摇旗呐喊。

一剪闲愁只有收编后,才能放心。

大凡定都关中,必然要经营西域,这也是战略需要。因此汉唐有很多时候势力往往会达到中亚,这也是时势使然。

整个罢黜百家独尊儒术,既有学术的演变,也有政治斗争,也有现实需要。选择儒家,其实就是当时最好的选择。

云过无痕

守关中要经营河套、保河套,就要经营西域,因此汉唐定都关中的时候都会积极进取。

不能因为后来有些问题,就指责当时的人们。这是不讲道理的,也是厚污古人。

忠义军成了宋的大患,但是李全还是有压力的,他说自己将成为不忠不孝之人。在阵前饮酒大醉,与宋军交战被杀。

而政治中心一旦东移,自然地对经营西域失去了兴趣,因为那已经不是王朝比较迫切的问题了。

汉武帝本人多欲,他好色、好奢华、好享乐、好神仙,但是作为皇帝,他是功大于过的。而且儒家本身也不提倡多欲。不过儒家提倡尊卑有等,皇帝的享受绝对要比诸侯、老百姓强,不然无法显示天子威仪。

而杨妙真则在李全死后,继续领导义军,她继承了李泉的官职。是蒙古在山东淮南的最高长官,又称杨行省。

唐末长安这个古老的城市,再一次饱经战火。特别是黄巣、朱温等人的祸害,造成了关中残破,无法成为新的都城。

当然老董虽然在罢黜百家、独尊儒术当中没有发挥多大的作用,但他被后来儒生描述成为这件事情的标志性人物,影响却是非常大的。

活力森林去打自己的国家,自己的子民,没有一点心理负担不可能的吧,那所有人当汉奸都当得没负担了。

因此等到宋代的时候就定都于开封,所以以后都城一再东迁。

历代都有通过追述历史,建立谱系。从而掩盖过去,确立新的理论体系。

云过无痕杨妙珍两度与宋朝大战并取得胜利,对宋造成了非常大的压力。后来她辞职入道,妙真大概就是她皈依全真教的道号。而后她的养子又率军归宋,最终为蒙古所镇压。

康河的桥

今文经学也不是老董自己建的,它是汉代儒生努力的结果。老董可以看成是他们的代表。

红袄忠义军,谈宋末的历史必然要提到,对宋金元来说都是,这都是一个非常令人头痛的地方势力。

西域也就渐渐放弃了。

比如黄帝四经,随便百度一下都知道他是马王堆出土的帛书,不可能是黄帝的作品。当时马王堆出土了很多的竹简帛书,比如帛书老子。帛书老子是年代不同的甲、乙两篇,黄帝四经其实就是对一个乙篇之前的一些帛书的称呼。

而关于李全、杨妙真的评价,也是毁誉不一。

云过无痕

这个名字其实是有争议的。主张是黄帝四经是唐兰、陈鼓应等人,主张不应该这么早下结论的是裘锡圭

活力森林

而游牧民族辽、金等多起自中国北方,因此入中原定都,往往也要靠近他们的龙兴之地。

理由同样都是隋书,经籍志关于黄帝四经的描述,所以皇帝四经严格来说应该叫马王堆出土老子乙篇前古佚书。不过大家希望他是黄帝四经,因此这个说法还是得到了广泛的认同。

权力是把双刃剑。

而北京地理位置也不错,地处黄河与海河的冲积平原,有燕山等屏障。北通草原有战马之力,南有千里沃野的黄河中下游平原。

隋书经籍志说黄帝四经跟老子一样比较恬淡。但是实际上黄帝四经是黄老道家的重要作品,可能是战国中后期的。

云过无痕对,我也觉得主要是宋朝廷对义军战略失误,是义军投而复叛的主要原因。

而且是大运河的终点,有运河运粮,因此就成了那些游牧民族定都的首选,辽金元先后于此定都。

开篇就说道生法,其实是对道德经的一种修正和发展,探索了无为的具体措施。白羽1973年轰动世界华人一件惊天动地的大事,就是在湖南长沙马王堆三号汉墓中出土了《黄帝四经》。包含四部经典:《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》。《黄帝四经》一书,分为《经法》、《十六经》、《称》、《道原》四篇。

但是,他们投降蒙古,自己攻打自己的同族,这个也有点说不过去。

特别是元代,将运河裁弯取直。现在交通比较发达,还有海运运量大速度快,运河的功能变小了。人们也就懒得专门治理了。

《经法》主要是讲治国必须依靠法制,《十六经》是关于政治、军事斗争的策略问题,《称》讲施政、行法必须权衡度量,区分轻重缓急,《道原》则主要讲宇宙观。

活力森林说到底,我就觉得他们舍不得放权了,舍不得完全归入宋朝。

康河的桥

其建立学术的出发点是教导君主如何用“道法”统治百姓。

云过无痕

无锡、常州都还在用,运粮、运盐。

云过无痕在汉初,其实就是黄老政治的体现。统治者无为、不折腾百姓,同时制定好的一个严密的法律维护社会秩序。

我这几天没少纠结,到底该怎么评价他们。对,他们倚仗的是军队。

云过无痕

明远黄帝外经还存世不?

一剪闲愁起义军保存自身的独立性,这是大忌。

但是古代运河非常重要,它是沟通南北的枢纽。

云过无痕黄帝外经有呀,不过出现得更晚,也就是明清的东西。至少现存的黄帝外经是明清的,至于之前是不是有更老的失传版本,就不清楚了。

云过无痕作为军头失去军队,就没啥做啥作为了。

两袖清风一壶茶

黄老道家,天然接近于法家的。具体的措施非常相似,但主体没有法家的严苛。韩非子就比较接近黄老,其实这也是战国后期的一种趋势,也就是各种学派的合流。黄帝四经本身也有这个趋势。相比于老子的贵柔,讲究刚柔并济。

活力森林最终好权利胜过于尽忠就投靠蒙古了,这是个人与大义的取舍,也是他们自己对自己人生的选择。

京杭运河4改3,运输能力大增。

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人一旦有了权,没几个人能保持质朴的,不要说是那么大的权了。生活中有点小权的,人都会变。

云过无痕

法家也分晋法家与齐法家。

一剪闲愁

特别是经济重心南移后,所谓天下根本,仰给东南苏湖熟,天下足。

晋法家重耕战,讲究法不阿贵。齐法家相比之下比较重商,比较重教,晋法家代表就是商鞅。

历史上,没有知识精英投靠的起义军,一般都不能成功。没有理想的军队,一般走不远。最近的例子是太平天国。因中国知识分子不接受一个信仰上帝为思想指导的群体作为中国政体。

康河的桥

而齐法家的代表就是管子书的一部分。慎到则是其过渡人物,由道家过渡法家的人物。

云过无痕收编也不是那么好收编的,比如刘光世交出了军队,岳飞要收编,然后那么几个人捣乱,结果军队因待遇问题,就这么投靠了伪齐。

江南开始发展起来了,后来的资本主义萌芽也是发生在富足的江南。

黄帝四经对管子有直接的影响。黄帝四经说“道生法”,管子就说“法出乎权、权出乎道”,所以韩非子里有解老、喻老这些篇章,用老子构建法家理论时不要惊讶。

一剪闲愁比如国民党军队投降中共军队。中共一般都会整编,并做政治思想工作,投降的军人就有了理想,战斗力也有了飞跃性的提升。

云过无痕

黄帝四经将老子的无为变成君臣各守其份、依法治国的时候,就打通了道家与法家,而且将老子的理论变成了可操作的措施。汉初用黄老其实并不是偶然的,当时的黄老就是有一套的自己的理论体系,适用于兼并战争时期和天下统一时候。

书包

江南开发也有个过程,最先是在三国时期。春秋战国吴楚靠的都是江淮流域与中原诸侯争衡,

当时稷下以黄老道家为主,对法家、儒家都产生了影响,汉代的儒家已经吸收黄老思想。

阶级论是法宝,是大杀器。用阶级论去看古代农民起义,还有王朝对待农民起义的态度,都是一看一个准。有些王朝,宁与友邦不与家奴。

越国更是灭吴后迁都琅琊

黄老学派自汉代衰落后,已经变成了儒学的一部分,以后没有独立出来。

书包那么问题来了,元末红巾军起义呢?别跟着说是儒家学说指导。儒家只会君要臣死臣不得不死。

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道德经有两大分支,一个是老庄,主要放者为之,追求自我完善。一个是黄老,主要在治国。同时二者都比较重养生。

云过无痕士大夫阶层是个利益团体,他们不是一个人,有宗族,有盘根错节的利益关系。

总之江南在先秦、两汉经济发展还是比较落后的。

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风天行有常,正因为士大夫有盛于衰,国有体质,人民为主的理论才更难得。云过无痕

但是三国乱世特别是后面的那个五胡16国,战乱灾荒,迫使北方大量人口南迁。

《史记》太史公自序引用司马谈的论六家要旨,是符合黄帝四经特点。陈鼓应的《黄帝四经今注今译》,感兴趣的可以下载看一下。

朱元璋开始时也是领人抢掠,叫做哨粮。后来地盘大了,就要建立自己的一套秩序,拉拢士大夫阶层而士大夫阶层需要军队来维护自己的利益。

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