图片 11

你争我夺,为什么有人说从时间上来讲

难道孔子之前就没有其他学者出现吗,欧阳修等《新唐书》卷一九六《隐逸传·陆羽》云,日军又向第十六师之顿悟寺阵地发起攻击

原标题:为什么有人说从时间上来讲,孔子是“先秦百家第一子”?

原标题:王辉斌:陆羽交游考略

原标题:死守!你争我夺,中国守军誓死捍卫蕴藻浜前线阵地

春秋战国时代是中国历史上的思想大发展时代,出现了“先秦诸子,百家争鸣”的灿烂盛况。而拉开“先秦诸子,百家争鸣”大幕的人就是至圣先师孔子,孔子因此也被尊为“先秦百家第一子”。

图片 1

9月中旬第八师师长陶峙岳率部从河南安阳东调南翔并进入蕴藻浜前线。10月6日,日军向第八师之黑大黄阵地和第八军西六房阵地发起攻击。当晚,黑大黄宅附近蒋宅阵地即被日军突破,其时,第八师已在前线奋战半月余,部队人员及武器损失严重。第八师与日军激战时,我税警总团和第三十六师一部兵力曾赶来增援,虽杀敌千余但自身伤亡过半。日军又向第十六师之顿悟寺阵地发起攻击,我守军与敌反复争夺,一夜发起反击曾达10次,敌第九师团遭到重创,日军数次调集部队增援,10月7日才攻下顿悟寺阵地。日军随后渡过蕴藻浜,我第八师虽奋力抵抗但仍无法阻止日军的进攻,10月10日第八师奉命后撤,其时,第八师全部兵员已由参战时的8000余人,锐减员至700余人。

图片 2

“茶神”或“茶圣”陆羽,因曾在唐代宗时期诏拜太子文学,故时人与后人又多称其为“陆文学”。欧阳修等《新唐书》卷一九六《隐逸传·陆羽》云:“陆羽字鸿渐,一名疾,字季疵,复州竟陵人……诏拜太子文学,徙太常寺太祝,不就职。贞元末,卒。羽嗜茶,著《茶经》三篇,言茶之原、之法、之具尤备……祀为茶神。”他的别号除“桑宁翁”外,李肇《唐国史补》曾载其自称“竟陵子”,
程肇丰《上饶县志·寓贤》说他曾号“东岗子”(《唐才子传》同)。而《文苑英华》收有一篇《陆文学自传》,欧阳修在《集古录·跋》中认为该文乃出自陆羽手笔,可见他又曾以“陆文学”自诩。

图片 3

不过有人可能会感到奇怪:孔子是春秋末期的人,所谓“孔子逝而春秋绝”。既然如此,春秋战国时间上的“百家第一子”为什么是孔子,难道孔子之前就没有其他学者出现吗?

图片 4

陶峙岳

图片 5

陆羽一生,著述极丰,成就亦颇惊人。《新唐书·艺文志》著录有《茶经》三卷、《警年》十卷。费寀《嘉靖广信府志》所载除《茶经》外,另著录其著作七种:《君臣契》三卷、《源解》三十卷、《江表四姓谱》十卷、《南北人物志》十卷、《吴兴历官记》三卷、《湖州刺史记》一卷、《占梦》三卷(《陆文学自传》所载同)。该《府志》并云:“然世传有《茶经》,他书皆不传,盖为《茶经》所掩也。”此外,他还另著有《五高僧传》、《吴兴志》、《水品》、《茶记》、《毁茶论》、《吴兴图记》、《顾渚山记》、《谑谈》等多种著述,并协助颜真卿主编过《韵海镜源》五百卷。在文学方面,陆羽的山水游记也写得很有特色,诸如《虎丘山记》、《杼山记》等文,皆为后人称道。诗歌则以联句擅长,属对工整,承接自然,其数量之多,在《全唐诗》中也堪称大家(仅就联句而言)。由此看来,赵璘《因话录》、李肇《唐国史补》、无名氏大唐传载》等,皆载其“聪俊多能,学赡辞逸,诙谐振纵辩”云云,知并非溢美之词:而辛文房《唐才子传》称其“工古调歌辞,兴极闲雅,著书甚多”者,也颇为中正。

日军突破我军阵地后,在蕴藻浜南岸建立阵地并逐步扩张,守军各部伤亡惨重,无力阻挡日军,战局日呈艰难之态。不得已,中方将已撤至昆山休整的第一军又调回到黑大黄宅、蕴藻浜一线阵地。第一军主力于10月7日在西塘桥一线展开作战,虽一度遏制了敌之攻势,第十六师也曾收复顿悟寺阵地,但在武器装备远远高于自己的敌人面前,中国军队已无力将日军驱逐至蕴藻浜以北。

春秋时代是之前西周礼乐制度崩溃,新思想孕育发展的时代。但孔子之前的学者主要是传承夏商周的思想文化成果并探索新思想,没有形成真正的思想体系。直到孔子创建了儒家。

综上之简述,可知陆羽不仅是一位饮誉古今的茶学专家,而且在历史学、地理学、音韵学、方志学等方面亦造诣颇深,并擅长于游记及联句。此外,他还精于书法而自成一体,《全唐文》录存其《论徐颜二家书》[1]一文,便是他对书学理论研究的结晶。他少年时“匿优人中”时,还曾自编自演过参军戏中的“韶州参军”(见段安节《乐府杂录》及《陆文学自传》),为唐代地方戏剧的繁荣与发展,也作出了应有的贡献。因此,我们可以毫不夸张地说,陆羽在中国文化史上,才学之博,著述之富,涉猎之广,于唐代实属罕见。然而,历来的研究者对于陆羽的研究,却只局限于《茶经》三卷上,而对于他在文学、历史、方志诸方面的功绩,却很少有人问津,实为遗憾。

图片 6

图片 7

陆羽一生,交游极广,大凡官、隐、士、僧等,只要志趣相投,无所不往来,这对他众多著述的产生,是密切相关的。为此,本文欲从文史的角度,对陆羽生平中的一些较重要的交游,作一些钩沉辑佚、归纳推演之研究与考察,旨在从其广泛的交游中,窥出他在唐代文学、历史等方面的地位和影响,或有助于对其生平的全面之认识与探讨。

淞沪战场

儒家具有巨大影响,众多弟子遍布天下。无论支持还是反对,学者们都要在儒家的基础上发展,提出新思想。所以儒家出现后,墨家、道家、法家相继形成自己的理论体系,“百家争鸣”正式开始。

图片 8

图片 9

图片 10

竟陵大师积公《陆文学自传》(以下简称《自传》”)云:“始三岁茕露,育于竟陵大师积公之禅院,自九岁学属文。积公示以佛书出世之业,子答曰:‘终鲜兄弟,无复后嗣……’公曰:‘子为孝,殊不知西方染削之道,其名大矣。’”
[2]文中“积公”,即竟陵禅师智积,俗姓陆。李肇《唐国史补》卷中:“羽少事竟陵禅师智积。”[3]赵璘《因话录》卷三:“太子陆文学鸿渐,名羽,其先不知何许人。竟陵龙盖寺僧姓陆,于堤上得一初生儿,牧育之,遂以陆为氏。”[4]辛文房《唐才子传》卷三:“羽字鸿渐,不知所生。初,竟陵禅师智积得婴儿于水滨,育为弟子。”[5]

蕴藻浜战斗

另外,有些人觉得孔子不是“先秦百家第一子”的原因是觉得老子与孔子同时代,而且老子比孔子还要年长。但老子的生平是学术界的著名未解之谜,孔子见到的老子不一定就是写《道德经》的老子。

智积禅师于陆羽既为师生关系,又有父子这谊,羽幼年之养育,全仗禅师一人周全。据《自传》所载,虽然大曾罚陆羽“扫寺地,洁僧厕,践灰淤墙,负瓦施屋,牧牛一百二十蹄”,并“鞭其背”,但大师园寂后,陆羽不但未记其恨,反而写诗哀悼,可见其对禅师养育之恩是终生铭刻于心的。《茶童引》卷上引《鸿渐小传》云:“(陆羽)少事竟陵禅师智积,异日,羽在他处,闻师亡,哭之甚哀,作诗寄怀,其略曰:‘不羡黄金垒,不羡白玉杯,不羡朝入省,不羡暮登台。千羡万羡西江水,曾向竟陵城下来。”是诗为《全唐诗》卷三○八所录存。

10月8日,日军从塘桥站开始强渡蕴藻浜,我六十一师与前来增援之第三十六师一0八旅协同,与日军开展激战。10月9日起,日军主力在蕴藻浜南岸部队掩护下不断推进,我军在敌人猛烈攻势下只有死守阵地待援。

图片 11

柳詹
赵璘《因话录》卷三商部下云:“太子陆文学鸿渐……与余外祖户曹府君交契深至。外祖有
事状,陆君所撰。”并于“户曹府君”下注云:“外族柳氏,外祖洪府户曹,讳詹,字中庸,别有传。”

敌军南渡蕴藻浜后,守军经连续10天之激战,伤亡惨重,已无力坚持。10月16日,第三战区司令部调整作战计划,一面加强江湾、大场、新泾桥、陈家行和南翔、嘉定及浏河镇一线的阵地,一面等待广西第二十一集团军之增援。

根据现在的研究,道家思想的正式成型大约在战国初期,《道德经》可能也成书于战国初期。因为写《道德经》的老子生平充满争议,所以“先秦百家第一子”自然是孔子。返回搜狐,查看更多

柳詹《新唐书》卷二○二作柳淡,为文学家柳并之弟,事附《柳并传》后,极简约:“并弟淡,字中庸,颖士爱其才,以女妻之。”或以为其登大历进士,检徐松《登科记考》大历各年份,均无其名,当不的。又赵璘在“注”中说柳詹“别有传”,所指乃《因话录》卷三“萧颖士”条内附事:“功曹以其子妻门人柳君讳詹,即余之外王父也。”

马振犊、陆军:《抗战正面战场启示录——八一三淞沪抗战》

责任编辑:

柳詹与陆羽交往,当源于颜真卿所致。据《四部丛刊》本《颜鲁公文集》卷十二,知颜真卿与柳詹、陆羽等十馀人,均曾在湖州联句作《竹山连句题潘氏书堂》诗一首(是诗岑仲勉《金石论丛》考证为伪作,见该书
“伪竹山联句厚诬颜真卿”条,第二三○页)。另《全唐诗》录存颜真卿与柳詹、陆羽、刘全白、吴筠等二十九人《登岘山观李左相石尊联句》诗一首。岘山在湖州乌程县,原名显山,因避唐中宗李显讳而改作是名。“李左相”即李适之,其开元中曾任湖州别驾,“石尊”指李适之在岘山登临过的一块岩石,其状如酒觞,故又有称之为“本樽”者。

编辑:南京师范大学中国史硕士研究生 谢敏

上二首联句诗,其地均在湖州,表明柳詹与陆羽相过从之地亦在湖州,度其时,约在大历八年前后。据留元刚《颜鲁公年谱》(《颜鲁公文集》附)可知,颜真卿刺湖州事在大历八年正月,奉诏还京乃为大历十二年四月。刘㫬等《旧唐书》卷十一《代宗纪》有云:“大历十二年……夏四月……召颜真卿刺湖州……八月甲辰,以湖州刺史颜真卿为刑部尚书。”[6]届时,柳詹当已作洪府户曹了。至于赵璘所云“外祖有
事状,陆君所撰”之时间,亦当在此前后,惜其“状”已佚。无以窥柳詹之“事”了。

季我努学社青年会会员返回搜狐,查看更多

颜真卿李肇《唐国史补》卷中“陆羽得姓氏”条有云:“羽于江湖称竟陵子,于南越称桑苎翁,与颜鲁公厚善,及玄真子张志和为友。”颜鲁公即颜真卿,两《唐书》有传,其与陆羽之交往,乃在湖州刺史期间。《新唐书》卷一九六《陆羽传》云:“上元初,更隐苕溪,自号桑苎翁,阖门著书。”苕溪为湖州的别称。二人在湖州一见如故,同游吴兴杼山,颜真卿有《谢陆处士杼山折青桂花见寄之什》诗以纪其事。尔后,颜真卿还资助陆羽在杼山妙喜寺旁建一亭,取名“三癸亭”。颜真卿《题杼山癸亭得暮字》诗纪其云:“款构三癸亭,实为陆生故。”未几,僧皎然读颜诗后,即和了一首《奉和颜使君与陆处士羽登妙喜寺三癸亭》诗。颜、皎二诗,均为《全唐诗》所录存。

责任编辑:

颜真卿资助陆羽毛建“三癸亭”,当是对陆羽在湖州期间协助他完成中断十馀年的《韵海镜源》一书的酬谢。对此,颜真卿《湖州乌程县杼山妙喜寺碑铭》(见《颜鲁公文集》卷七)、封演《封氏闻见记》卷二“声韵”,均有所记载。《韵海镜源》一书,初稿为五百卷,后修改为三六十卷,今已佚。《旧唐书》卷十一《代宗纪》云:大历十二年
“十一月癸酉……刑部尚书颜真卿献所著《韵海镜源》三百六十卷。”

张志和号玄真子。张志和以《渔歌子》五首名世,两《唐书》、《唐才子传》均载其生平。《新唐书》本传云:“……以亲既丧,不复仕,居江湖,自称烟波钓徒,著《玄真子》,亦是自号。”又云:“颜真卿为湖州刺史,志和来谒,真卿以舟敝露,请更之……”辛文房《唐才子传》卷三云:”与陆羽尝为颜平原食客。平原初来刺湖州,志和造谒。”[7]据上述材料可揣知,张志和与陆羽过从,乃和颜真卿有着直接关联,其时自当在颜刺湖州的大历期间。

又,《全唐诗》卷三○八著录张志和《渔父歌》(即《渔歌子》)五首,于题下注引《西吴记》云:“湖州磁镇道士矾,即志和所谓西塞山前也。志和有《渔父词》,刺史颜真卿,与陆鸿渐、徐士衡、李成矩倡和。”[8]

李齐物《自传》云:“天宝中,郢人酺于沧浪邑,吏召子为伶正之师,时河南尹李以齐物黜守,见异,提手抚背,亲授诗集,于是汉沔之俗亦异焉。”又,欧阳修等《新唐书》卷一九六《隐逸·陆羽传》有云:“天宝中,州人酺,吏署羽伶师,太守李齐物见,异之,授以书,遂庐火门山。”

李齐物乃淮安靖王李神通之子,两《唐书》有传。其出为竟陵守,《新唐书》本传云:“天宝初,累擢陕州刺史。开砥柱,通漕路,发重石,下得古铁铧若戟然……迁河南尹,坐与李适之善,贬竟陵太守,还,迁京兆尹、太子太傅、兼宗正卿。”李适之,两《唐书》亦有传,适之“坐韦坚累,贬宜春太守。”《旧唐书·玄宗纪》:“天宝五载,秋七月,丙子,韦坚为李林甫所构,配流临淮郡,赐死。太子少保李适之贬宜春太守,到任,饮药死。”《新唐书·玄宗纪》所载略同。李齐物七月被贬,其至竟陵,当在冬末岁初之际,与陆羽相见而“异之”并“授以书”,应乃为天宝六载正月事。《新唐书·玄宗纪》云:“六载正月……丁亥,享于太庙。戌子,有事于南郊,大赦,流人老者许致仕,停立仗足。赐文武官阶……民酺三日。”《新唐书·陆羽传》云:“天宝中,州人酺。”李齐物见陆羽为“伶正之师”而异之者,即为是时。此则表明,陆羽自少年“匿优人中”后,再度重操旧业为“伶正之师”,亦在天宝六载的正月。

崔国辅崔国辅是盛唐时期与王昌龄、王之涣齐名的一位诗人(详见白居易《故滁州刺史赠刑部尚书荥阳郑公墓志铭》)。辛文房《唐才子传》云:“天宝间,坐王鉷近亲,贬竟陵司马……初至竟陵,与处士陆鸿渐游,三岁,交情至厚,谑笑永晶。又相与较定茶水之品。临别谓羽曰:予有襄阳太守……及卢(黄门)所遗文槐书函一枚,此物皆忆所惜者,宜野人(乘)蓄,故特以相赠。”

考《旧唐书·玄宗纪》,知王鉷以罪被杀事在天宝十一年四月,
崔国辅“坐王鉷近亲,贬为竟陵司马”亦当在是时。“与处士陆鸿渐游三岁”,则表明崔国辅任竟陵司马凡三年。又《唐才子传》云:“又相与较定茶水之品。”表明陆羽是时已开始了对茶学的研究。《全唐诗》卷七九四载清昼、崔子向《泛长城东溪暝宿崇光寺寄处士陆羽联句》有云:“荆吴备登历,风土随编录。”此诗约写于大历七年,时陆羽《茶经》三卷早已完成,由此则可揣知“风土随编录”,当是指风土随《茶经》而录。但从陆羽的行踪进行考察,他与崔国辅交游三年之际,足迹尚不曾至吴,以此结合“又相与较定茶水之品”推敲,其之“登历”所指当为荆楚而言。而《茶经·一之源》中有“巴山、峡州有两人合抱者,伐而掇之”语,表明陆羽在与崔国辅交往前已到今过渝、鄂交界一带。

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

相关文章

网站地图xml地图